中国传统文化与现代企业管理-儒道精髓
 

一、    孔子的历史地位。

1.      当时的贵族中就有人称道和批评孔子。（左传昭公七年9月，孟僖子说孔子为“达者”，是圣人之后。叫两个儿子师事之。）晏婴批评孔子。（夫儒者滑稽而不可轨法；倨傲自顺，不可以为下；崇丧遂哀，破产厚葬，不可以为俗；游说乞贷，不可以为国。自大贤之息，周室既衰，礼乐缺有间。今孔子盛容饰，繁登降之礼，趋详之节，累世不能殚其学，当年不能究其礼。君欲用之以移齐俗，非所以先细民也。”）

2.      民间隐者批评孔子。

3.      孔子的学生的评价。（叔孙武叔毁仲尼。子贡曰：“无以为也！仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤於日月乎？多见其不知量也！”）

4.      孟子的评价。（乃所愿，则学孔子也。”）荀子的评价。（孔子仁知且不蔽，故学乱术足以为先王者也。一家得周道，举而用之，不蔽于成积也。故德与周公齐，名与三王并，此不蔽之福也。—解蔽）

5.      诸子有批评孔子者。（墨子批评：繁饰礼乐以淫人，久丧伪衮以谩亲，立命缓贫而高浩居，倍本弃事而安怠傲。韩非子批评孔子之学无参验。）但庄子韩非子书中大多不贬孔子而用之发挥自己的思想。

6.      汉代谶纬迷信神话孔子。

7.      帝王尊孔。汉——高祖祭祀孔子。唐——文宣王。宋——至圣文宣王。元——大成至圣文宣王。明——至圣先师。清——大成至圣文宣先师。

8.      近代评孔。康有为要建孔教。章太炎列了三个孔子。追利禄的孔子，整理文化的孔子，从事教育的孔子。

9.      新文化运动要打倒孔家店。

二、   社会背景。

1.      生产力的发展—铁器的大规模使用。

2.      生产关系的变化—新兴地主阶级的出现。

3.      政治动荡。礼崩乐坏，臣弑其君、子弑其父。

4.      随着封建经济的发展和统治集团的冲突，“士”阶层日益觉醒，地位日益提高。

5.      春秋时代，周天子的统治仍有一定的影响。

三、   孔子个人境遇。

1.      出生于破落贵族，遭受过羞辱，做过低级工作。

2.      在鲁国短期从过政，遭受挫折，只好周游列国。周游列国也未受重用，只好返乡从事教育和古籍整理工作。

四、   孔子思想的视角。

1.      他居鲁赴齐、周游列国、欲居九夷乘稃于海来看，他解决问题的着眼点是整个天下。

2.      从礼记礼运中看出，他的高目标是天下为公。

3.      他少时家庭困难，同情人民的苦难。反对刻剥民众，有教无类。

4.      他从周礼中提炼出了具有人类永恒价值的文明，却看不到这些文明在当时寄寓于落后的社会制度中。所以他一方面坚持正义，另一方面又表现出保守。

5.      他从周礼中提炼出了具有人类永恒价值的文明，但这些文明眼前还不能实现。所以他推销其思想时显得迂腐而不合时宜。

中国传统文化与现代企业管理-儒道精髓（下）

一、孔子的几个理念。

1，君子。君子不是身份，而是道德的价值取向和道德品级。子曰：“君子喻於义，小人喻於利。”子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名。君子无终食之间违仁，造次必於是，颠沛必於是。”

2，仁。樊迟问“仁”。子曰：“爱人。”“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取誓，可谓仁之方也已。”“己所不欲，勿施於人。”

3，孝。子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至於犬马，皆能有养；不敬，何以别乎。” 子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”

4，学。子曰：“学而时习之，不亦说乎？”子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”子曰：“三人行，必有我师焉：择其善者而从之，其不善者而改之。”子曰：“古之学者为己；今之学者为人。”孔子曰：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也。困而不学，民斯为下矣！” 樊迟请学稼，子曰：“吾不如老农。”请学为圃，曰：“吾不如老圃。”樊迟出，子曰：“小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民，襁负其子而至矣；焉用稼！”

5礼礼是人际之间交往的规范。礼的表现形式是是各种仪节。如，鞠躬、握手、列队欢迎……。礼的内在精神是人际之间的相互尊重。人际之间讲究礼，使人与动物区别开来。荀子看到了这一点……。世界几大原生性文化，古埃及、古巴比伦、古希腊、古希伯来、古印度文化全都中断过，只有中华民族文化一直在延续。这与对礼的讲求有直接关系。礼使人能形成统一的整体。《左传隐公十一年》“礼，经国家，定社稷，序民人，利后嗣者也。”《左传襄公三十年》“礼，国之干也。杀有礼，祸莫大焉。”礼在奴隶、封建社会，也要根据那个时代的要求包含着等级制内容。礼的内在精神虽是互相尊重，但不同身份的人尊重他人的方式不同。如，臣对君行礼，表示忠君。君对臣还礼表示垂爱。还有父慈子孝。在奴隶、封建社会，礼体现了等级制才能被当时社会接受。孔子生活在那个时代，他讲的礼自然包含等级制。等级制各家各派都有，只是层次不同。儒家等级制层次高。与各家相比：

①与旧贵族相比。旧贵族等级不开放，孔子主张开放。【】孔子17岁时想参加季氏组织的贵族聚会，被阳虎挡出。【】楚国一个贵族说，天有十日，人有十等，包含着人的等级是不可改变之意。

  【】孔子有教无类。收下层人子弟为徒。

  【】先进于礼乐……

  【】鼓励学生好好学习，将来做大事。子路、公西华、冉有、曾点各言志。

②与法家相比。法家用野蛮的方式开放，孔子用文明的方式开放。

【】商鞅制定二十级爵，以杀人数量为升迁标准。

【】商鞅讲，让民闻战而相贺，不要学习文化。

【】兵马俑所反映秦士兵的好战。

【】商鞅与魏公子战，行诡诈之术。

【】秦后来用诡诈之术欺骗六国。如张仪骗楚怀王。

③与墨家相比。墨家等级的划分更重视能力，儒家则偏重道德。

【】孔子说，君子博学于文，约之以礼，可以不背叛。即不光知识丰富，还要有道德才行。

【】郑国子产很能干。他做事公允，处事恰当，能摆平各方。允许有不同意见者宣泄，特别是能团结政敌，不为已甚。孔子对他的评价不是看他有才能，而是他“仁”、“有君子之道”。【】孔子说，“君子不器”，即君子不是局限于技术类型的人。孔子不讲学种粮种菜，反映他轻视技术类型。

二、孔子礼中的文明信息。

①人类精神。【】突破血缘界限的人类意识。有教无类，四海之内皆兄弟也。厩焚，孔子问人不问马。始作俑者，其无后乎？【】推己及人。不患人之不己知，患不知人也。

②人格精神。人格高于身份。【】三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。【】有若敢于与哀公抗辩。孔子与季康子抗辩。以正气抗权势。

③真诚精神。内在精神高于外在礼仪。【】郑伯克段于鄢。【】齐桓公的虚伪。【】礼云礼云……【】礼与其奢也，……

④中庸精神。【】“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。”“关雎，乐而不淫，哀而不伤。”“泰而不骄；威而不猛”【】公西赤出使齐国求，冉求为之求补贴，……孔子吝啬。原思替孔子当总管，孔子大方地补贴他。【】有子说，礼之用，和为贵。

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