比传统文化更重要的是制度变迁 224

在韩寒发表博文《太平洋的风》之后，这一话题再次引起学界的关注，两位著名学者秋风和邵建的看法不同，秋风认为，韩文中的两岸风俗之别与法律、政治等领域的制度不同有关，但文化因素、也即传统保存程度之影响，

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宪政何以优先民主 225

这是我在《政治改革的宪政顶层与民主底层》一文的结尾：“所以把宪政视为首要而民主次之，因为在现代政治的演进过程中，宪政优先于民主。”显然，这里的“优先”，需要阐释。阐释的维度有二，历史的和逻辑的。这里

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民主与宪政并不是不能分离的伙伴 221

《民主新论》的作者、美国学者萨托利在谈民主与宪政的关系时曾提出这样一个问题：“民主国家必然是自由的宪政国家吗？”他自己提供的答案是，尽管近现代以来的历史告诉我们这两者经常结合在一起，但“民主与宪政

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《民法通则》第79条是个“问题条款” 284

因就四川彭州农民发现乌木而被国家收缴写评论，第一次接触到《民法通则》第79条，该条也正是彭州地方政府将乌木收缴国家的法律依据。政府依法行政，其行为举措有法律依据当然是好事，但法律可以作为依据，而法

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改革的努力应该放在制度上 251

前段时间，《南方都市报》有报道：东莞一女子被偷包，一巴西男子发现后出手阻止，不料遭小偷团伙群殴。当时有数十路人围观，但却无人相助。这是一个典型的看客现象，不用说，网络上充斥着国民素质低下的指责，进

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激进主义的民主和保守主义的宪政 164

西方现代化第一批成熟的国家无疑是英、美、法，它足以为后来的东方国家所法效。但从宪政与民主的分野来看，英美法并非一个体系，如以国体为例，美利坚和法兰西都是共和制，属于民主国家。但从政体角度看，英美又

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民主与宪政的政治权重 226

宪政优先民主，在政治现代化的推进中，不独有英国经验，还有与英国国体完全不同的美国经验。如果说十八九世纪英国人殖民到哪儿便把法治带到哪里，几乎这个世界上的每一块殖民地都不例外；那么，二十世纪以来，美国

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国家官员不能言论违宪 343

近日浏览网络，新浪媒体上有两篇评论的题目引起了我的注意，一篇是《网络应适当容忍公职人员的错话》，另一篇是《“因言治罪”的网络邪气该清除》。对这两篇评论本身，我无以评论，只是它们的标题使我想起前段时

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宪政是人权　民主是主权 241

宪政与民主的有机结合，是政治现代化完型的标志。然而，在两者俱缺的历史语境中，如何走通现代化的道路，是对人类政治智慧的考量。　　可以看到，英吉利用宪政革命的方式，正如法兰西用民主革命的方式，各自交出

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2011，太阳能企业如何决胜终端？ 256

2010年的中国太阳能热水器市场发展态势，用业内专家的话来讲就是稳中有进。如果具体到某个企业，也许只有企业老板自己心里清楚是什么滋味。以笔者的观察与调查，一线品牌企业依靠技术创新品牌影响力情况还算得上

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当民主排斥宪政 238

20世纪初是中国政治现代化的开端，它一开始就形成了两种政治学的对峙：清末梁启超的“立宪政治学”和孙中山三民主义的“民主政治学”。1912年，共和成立，民主胜出；然而没过几年，陈独秀在《新青年》第一

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法治才是“政治秩序最美妙绝伦的称谓” 301

记得笔者在一次会议上曾做过这样的表述：民主是古老的，宪政是现代的。现在看来，前一句没问题，后一句问题大在。就前句，谈及民主，人们都会想到遥远的古希腊、想到雅典。现代民主相对于雅典民主尽管有了脱胎换

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人民主权和民主的专制可能 293

民主最简单的释义就是“人民主权”。人民主权在古希腊伯里克利时代是人民直接行使主权，但这种直接民主在现代生活中行不通，因而人民主权便逻辑地转化为“主权在民”。　　它重在表明主权的来源而非主权的行使，

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让人民“去政治化” 464

中国民主，号称人民民主。但，从语文的角度看，民主一词的“民”就是人民，所谓“主”即主权，你可以说民主即人民主权，也可以说主权在民。　　换言之，民主亦可解作人民做主，亦即不再需要一个君主之类的统治者

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民主的制约 335

构成一个良好的政治秩序固然离不开宪政和民主，并且尽管两者比较，宪政可以誉为“政治秩序的最美妙绝伦的称谓”，而民主如果离开宪政制约，并非没有走向专制的可能；但，必须看到，宪政也有它的短处，如美国宪法

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正人心以正制度，还是正制度以正人心？ 295

《中国青年报》最近刊发清华教授的奇文《反腐败从正人心做起》，给人的感觉是否定“制度反腐”，认为“把反腐的希望完全寄托于制度，以为只要大胆引进某种全新的制度即可创造奇迹，是天真的想法！”制度靠不住，又

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网络立法应止于公民基本权利 255

网络本身最近成了网络议论的一个热点，源于报刊上的一批文章。这里不妨摘录一下若干文章的题目，如《法治是网络发展的共识》《别将“法治”误读为“管制”》等。可以发现，这些题目包括内容，大体是针对所谓的网络

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宪政是儒家政治的短板 292

“儒家宪政”成为近来儒学复兴者推出的一个强力概念，在宪政制度化成为越来越普遍的价值诉求的今天，任何意义上的宪政吁请与主张都很需要，只嫌其少，未嫌其多。比如微博上就有民宪、儒宪之类的称谓，这是试图从

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与吴志攀校长商有限政府与大政府 252

在今年的北大光华新年论坛上，北大副校长吴志攀谈及社会责任问题时，表达了这样一种看法：“在我国，社会责任最主要的承担者是政府，中国这么大，而且变化这么快，假如没有一个强大的中央政府，负责任的地方政府，

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走向现代或回归传统 282

北京编辑朋友传来一份对话活动的策划书，该活动围绕梁启超而展开，一共设置了三个题目，其中一题就是“走向现代或回归传统”。然而，该题目本身就不太梁启超，而是非常《新青年》，至少它带上了浓厚的《新青年》

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走向宪改的“中国时刻” 240

“把权力关进制度的笼子里”，正如网友评论，这是宪政语言的表述。它以笼子为喻，很形象地道出了权力必须受到限制这一近世以来政治文明的真谛。还是多年以前刘军宁先生就很精简地把宪政解释为“限政”，如果这种

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宪政就是拔钉子 225

宪法和宪政这段时间成了热词，这是好事。我国是一个成文宪法的国家，今年是82宪法出台30周年。30年时光不算短，但我们可以丈量一下从宪法到宪政的距离，看看宪法在我国的政治生活中走了有多远。　　近代以

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非自由主义的“鸡尾式组合” 207

面对刻下中国由杜维明先生给我们勾勒出的三大思潮（第一个潮流是自由主义思潮，第二个潮流是社会主义思潮，第三个潮流是儒学的复兴），杜先生认为：“健康的情况是：在文化认同上是儒家，在经济调配上是社会主义

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让迁徙自由重回宪法 228

十二届全国人大政府工作报告提出：为人们自由迁徙、安居乐业创造公平的制度环境。自由迁徙一词是政府几十年以来的“首提”，故值得为之言说。　　本来自由迁徙是人类最古老的权利（之一），其实只要是权利都是古

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在观念与历史之间钩玄 201

这几年我自己的写作与20世纪的历史有关，但我的兴趣并不在史而在论。史家傅斯年言及史学时曾说“上穷碧落下黄泉，动手动脚找东西”，这是体力活，也是基本功，我向来视为苦役，唯恐避之不及。这就注定我不可能

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